Автором этой проникновенной поэмы из Верчелльского Кодекса (Cod. Vercelli, fol. 104b–106a) прежде считали Кюневульфа, поэта, жившего предположительно в IX в. Теперь обычно произведением Кюневульфа считаются лишь четыре поэма «Елена», «Юлиана», «Христос II» и «Судьбы Апостолов», в которые вплетено рунами его имя. Говоря же о «Видении Креста», отмечают лишь общее сходство поэмы с «подписанными» произведениями Кюневульфа в стиле и трактовке материала. Так, подчеркивают большое влияние на поэму литургии (Patch H. K. Liturgical influence in the dream of the Rood. — Publications of Modern Linguistic Association. XXIV). Почитание Креста, особенно широко распространившееся в Англии после того, как папа Марин (Marinus) даровал королю Альфреду часть Святого Креста (885), является общей темой «Видение креста» и Кюневульфовой «Еленой», где рассказывается о поисках Святого Креста Еленой, матерью императора Константина. «Видение Креста» замечательно особой утонченностью и многосмысленностью христианской символики. Крест предстает в поэме и как символ торжества Бога, и как орудие истязания, как крест поруганный и почитаемый, «древо», соединяющее землю с небесами. Христос здесь и жертва, и царь, и смерть его оказывается вместе с тем моментом его наивысшей победы. Но теология «Видения Креста» входит в образную ткань германской поэзии и во многом осмысляется через традицию (ср. особенно сцену распятия и погребения Христа, самую впечатляющую в поэме).

Прямые литературные источники поэмы неизвестны. Есть определенное сходство между нею и проповедью Псевдо-Августина (текст в Patrologia latina, vol. 47, p. 1155–56; английский перевод в изд. Allen-Calder, p. 53). Отмечая необычность замысла поэмы (рассказ о распятии, вещаемый самим Крестом), искали связи его с загадками, среди которых в Экситерском собрании есть и загадка о Кресте (№ 56); ср. так же включенную в это издание загадку о тростнике, начало которой напоминает начало «Видения Креста». В другом направлении ведет связь поэмы с надписью на придорожном руническом кресте (так наз. Рутуэльский Крест, Нортумбрия, VIII в.), частично совпадающий со ст. 39–64 «Видение Креста». В зависимости от общих взглядов исследователей, эта связь трактуется двояким путем: «Видение Креста» считают поздней ученой переработкой формульной надписи на кресте, либо видят в обоих текстах ответвления общей традиции, далеко разошедшиеся версии одного поэтического произведения.

Поэма неоднократно публиковалась отдельным изданием. В основе перевода лежат издания: Dickins B., Ross A. S. C. The dream of the Rood. L., 4th Ed., 1954; Swanton M. F. The dream of the Rood. Manchester, 1970.

---

4–5 …древо Креста, — Крест и в других древнеанглийских памятниках иногда обозначается как «древо» (др. англ. trēōw).

8 …окрест на земле. — В оригинале выражение, которое можно понять и как «края земли», осененные Крестом. Этот образ Бюгге связывал с образом Иггдрасиля, мирового древа скандинавской мифологии.

8–9 …ветви — перекрестие Креста. Кресты с пятью камнями на перекрестии изображены в Равеннской мозаике (VI в.).

13 …древо победное — ср. lignum triumphale в лат. источниках. Представление о Кресте как символе торжества Бога вероятно соединялось с верой, что крест или его изображение на доспехах, на знамени дарует победу в битве.

15 …лентами опеленутый. — По предположению А. Кука, имеются ввиду пурпурные ленты, которыми украшали крест во время церковных процессий.

21–23 …то красным оно показывалось… либо златом и самоцветами. — Пэтч дает следующее объяснение этого места: «На Великий Пост принято было ходить с простым красным крестом, на Вербное Воскресенье его заменяли крестом, более богато украшенным, а на Пасху был в употреблении crux de cristallo» (Patch H. R., Op. cit., p. 251).

34 …герой нестрашимый. — Здесь и далее Христос изображается как безупречный эпический герой (ср. эпитеты в ст. 30–41). Крест повинуется ему, как господину.

55–56 …и все во вселенной твари о пастыре возопили. — Отмечают сходство этих строк со сказанием о смерти Бальдра из «Младшей Эдды»: «И если все, что ни есть на земле живого или мертвого, будет плакать по Бальдру, он возвратится к асам. Но он останется у Хель, если кто-нибудь воспротивится и не станет плакать» (Младшая Эдда «Лит. памятники», Л., 1970, с. 85).

69 …и всего-то никого с ним осталось. — Так в переводе передана литота оригинала.

70 …только мы на холме. — Вероятно подразумеваются и те кресты, на которых висели два разбойника, распятые с Христом.

75 …зарывали нас в ямовину. — Одно из мест, в котором ясно выступает параллелизм между судьбами Иисуса и Креста.

76 Слуги господни… — На месте второй полустроки лакуна, по-разному заполняемая издателями.

77 …златом и серебром. — Здесь кончается первая, наиболее самобытная, часть поэмы. Проповедь, составляющую ее вторую часть, было принято считать раньше позднейшим прибавлением.

101 …от смертного сна вкусил он, — буквальный перевод лат. gustare mortem.

108–116 …сюда придет он… Христу отвечая. — Ср. — отражение той же темы в «Руинах», ст. 8–9.

131–135 …на земле не осталось… все веселье вкушают. — Общее место элегической поэзии получает здесь более явственную, чем в элегию, религиозную окраску.

139–141 Где внимают блаженные… радость вечную. — В переводе несколько сглажено описание оригинала, формулы которого уподобляют небесное царство пиршественным палатам вождя.

148–156 …и явилась надежда… в его обители. — В последних строках поэмы подразумевается сошествие Христа в ад, легенда, происходящая из апокрифического Никодимова Евангелия, получившая в средние века широчайшее распространение.